品味古籍善本中的中国传统文化

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  【“文脉颂中华·e页千年”中华古籍善本网络主题传播系列稿件七】

  作者:辽宁大学文学院教授 熊明

  书籍是人类知识保存与传播的载体。从古至今,中华民族创制了各种材质、形式和装帧的书籍,从甲骨、竹简、木简到绢帛、纸书,源远流长而独具特色,体现并承载着中华民族独特的聪慧和精神。甲骨、竹简、木简及绢帛书等早期书籍,完后 年代久远、留存太少 ,早已是珍藏于金柜密室中难得一见的稀世珍宝。纸书则不同,因其是古代中国主要的书籍形式而尚有几滴 遗存。哪些地方地方古代书籍,虽大致三个小这类 的外在形制,但完后 刻印的时代不同、地点不同、刊刻者不同、内容不同而又往往各具特色,每一部不会 与众不同的独特个体。有点儿是古籍中的善本,又完后 历经上百年、甚至上千年的传承,在历代收藏者之间辗转流传,留下有些独特的印记。每一部古籍善本,不会 一段别样的精彩历史,无不映射着多姿多彩的中国传统文化。因而,每一次翻检古籍善本,不会 一次感知、认识传统文化的过程。

  首先,古籍善本中的文字,不仅是记录各种知识的载体,还是汉字书法艺术的宝库。自宋代刚开始,雕版印刷技术渐趋早熟图片 图片 期是什么期期图片 图片 图片 图片 是什么 ,书籍刊刻出版也走向规模化。怎么让 ,因时代风尚不同、刻字书风有别,最后印出的书籍字体也风格各异。都可否 说,每部善本,而是我一部独特而精美的书法作品集。比如宋代浙本,不论是国子监等官刻,还是家刻、坊刻,多用唐初大书法家欧阳询的欧体字;而宋代的建本、蜀本,则多用唐代大书法家颜真卿的颜体字。到了元代,浙本多用宋元之际大书法家赵孟頫的赵体字,建本还是颜体字。即使是采用同一书法家的字体,也往往各具特点。宋建本的颜体字大致出于颜真卿的《多宝塔》,宋蜀本的颜体字则是撇捺都长而尖利,又带有 中唐书法家柳公权的柳体字的特点;元代建本的颜体相较于宋建本,则要略廋而圆劲。明初的赵体字也和元代的赵体字不同,融入了柳公权柳体的笔法。明代中期如嘉靖本的欧体字,也和宋代浙本的欧体字不同,而是我方板整齐,趋向规范化。从明代后期到清代,又兴起方体字,有一种在欧体字基础上产生的,横细竖粗、横平竖直、方板整齐的新字体。有些新字体后世称“方体字”或“宋体字”。方体字又有扁方体字、长方体字之分。在方体字流行之时,又有所谓的写刻字体——如宋明人刻法帖的晋唐小楷。

  此外,每一部善本中的书名、序跋以及题诗题词等,又往往使用与正文不一样的书写形式,这类 篆书、隶书、行书、草书等,也无不会 精美的书法艺术。而是,翻检、浏览一部一部古籍善本,而是我在欣赏各种风格的书法艺术,在千变万化的书写中,感受汉字的优美与婀娜。如现藏于国家图书馆的一册《唐女郎鱼玄机诗》,卷尾有“临安府棚北睦亲坊南陈宅书籍铺印”的牌记,说明是南宋临安府棚北睦亲坊南陈宅书籍铺的刻本。翻开诗集,可见其刻印刀法精到,墨色晶莹,欧体书写风格。陈宅书籍铺的主人陈起,字宗之,自称陈道人,工诗善吟,与士大夫诗酒往还,著名当世。因将对鱼玄机的理解和同情寓于书中,怎么让 镌刻秀丽工整,刻印俱精,为陈家坊本中的代表作。翻检这本陈宅书籍铺的《唐女郎鱼玄机诗》,就如同面对一件精美的书法艺术册页。一齐,完后 此书为历代收藏家所宝惜,书前书后,又多有题跋、题诗、题词。宋刻本《唐女郎鱼玄机诗集》,历代题跋、题诗、题词就多达十三页,书风各异但不会 书法精品。

  其次,古籍善本中的牌记,不仅体现着古籍的形式美,还带有 着中国传统的耕读文化精神。中国古代的书籍刊刻出版,大致可分为官刻、家刻和坊刻有一种方法,无论哪有一种方法,刊刻者不会 在书籍上留下相关信息,完后 在版心标注,完后 在序跋中说明。最为典型的方法,而是我在序目里面或卷末空白处,刻印一个“牌记”,也叫“书牌”或“木记”,简明地标注刊刻时间、刊刻地点、刊刻者姓名、室名,甚至书坊字号、堂号、版本特点以及刊刻经过等相关信息。比如宋本《文选五臣注》上的牌记刻有“杭州猫儿桥河东岸开笺纸马铺钟家印行”,宋本《昌黎先生集》《河东先生集》上的牌记刻有“世綵廖氏刻梓家塾”。书中的牌记,最初以简单的方框与正文区别开来,如果结构逐渐富有。牌记自宋至清,从简单到简化、从占据 一行半行到半个页面,逐渐从一个简单的标识转化为书籍的内封面,最后又脱离内封面,复归简单结构。

  牌记是有些古籍善本的独特印记,在哪些地方地方牌记的面前,是而是我活跃在历史上的哪些地方地方刊刻者和让让我们的书坊或书铺、书棚以及让让我们刻书、印书的经历,往往体现着中华民族传统的耕读精神。这类 ,对知识的敬畏,对理想的执著,以及勤劳、担当等美好品行。明代著名出版家、藏书家毛晋,是中国历代许有些多书籍刻印者中的一个,就体现了而是我的耕读精神。毛晋生于明万历二十七年(1599),卒于清顺治十六年(1658),三十岁左右刚开始藏书、刻书,至去世完后 ,前后将近四十年,刻书众多,所刻书板逾7万片,经史、词曲、小说、笔记无所不包。其藏书楼名“汲古阁”,隐含了毛晋急切追求、集藏、刊刻古籍善本的心志。毛氏刊刻古籍不以营利为主要目的,刊刻极为谨慎细致、精益求精。每刻一书,必慎选底本,毛晋个人既是著述家,又是鉴赏家和版本学家,所刻之书必为宋版元刊,珍善秘帙,且经过亲手校雠和题评,达到“无憾于心”,才肯付梓。为提高刻书质量,毛晋常常亲自撰写题跋,考镜源流,辨別真伪,提要钩玄,为读者指点门径。而是我的题跋累计达249篇之多,后毛晋选用其中的125篇汇成《隐湖题跋》一书。为了收藏古籍、刊刻古籍,毛晋耗费巨大。仅《十三经注疏》和《十七史》两部书的耗银就达15480两。毛家有祖田数千亩,收益大多用于藏书和刻书。明末清初,战火仍频,经济萧条,毛晋一次就卖掉祖田80亩。如果经费没法紧张,数千亩田产几乎出卖殆尽。毛晋以虽然际行动,完美地诠释了中国古代“耕读世家,以田养书”的传统耕读精神。都可否 说,毛晋是中国古代无数有担当的文化守望者的典型代表,有赖于让让我们的收藏、刊刻,“宋椠之无存者,赖以传之不朽”,中华传统文化才得以递传不绝,民族的精神血脉才得以生生不息。

  最后,古籍善本中的藏书印章,不仅是古籍善本历代流传的印记,还体现着中国源远流长的惜书、读书传统,以及敬重与尊奉知识的传统。在中国古代,很早就设立有官方的藏书机构,传说中的上古时代,不会 “三坟”“五典”。《尚书•顾命》记载,文王登基,在陈列的国宝中,不会 《大训》《河图》等珍贵典籍,并设置了专门的国家藏书机构——府、史。秦统一六国,设立御史大夫一职,“在殿中兰台,掌图书秘籍”,藏书处则有明堂、石室、金柜等。至两汉,国家藏书则有石渠阁、天禄阁、麒麟阁、兰台、温室、石室、东观、宣明、洪都等处;隋唐设秘书省掌图籍,藏书地则有弘文馆、史馆、崇文馆、集贤殿书院等;两宋也以秘书省掌图书,藏书地则有崇文院、秘阁等;元朝则有秘书监;明、清则有翰林院、文渊阁等处。而在民间,私人藏书家、藏书楼更是历代不绝,名家、名楼无数。《中国历代藏书家辞典》收录历代藏书家2747人之多。而是,保存至今的古籍善本,有些都传承有序,这可在古籍善本上留存下来的各式各样的印章中看出一二。

  哪些地方地方印章,不仅颜色鲜洁,篆刻精美,不会 上乘的篆刻艺术精品,怎么让 每一枚印章的面前,不会 一段关于这部善本的收藏历史,讲述着历代一个个爱书人求书、藏书、惜书、读书的美好故事,体现着中国敬重、尊奉知识的美好传统。比如南宋陈起陈宅书籍铺所刻《唐女郎鱼玄机诗》,传至明代,而是我为著名藏书家朱承爵收藏,从朱承爵处散出后,又为明代项元汴递藏,今此本上就印有而是项元汴的藏印。至清代初年,此书又为啥焯收藏,后归兰陵缪氏。至嘉庆,藏书家黄丕烈得此书。据说,当年一位书商有此书并要转卖,但要价很高,黄丕烈得知,为了得到此书,索性就在书商家门口等候,书商被他的诚意打动,便以较低的价格将书卖与他。黄丕烈号称“佞宋主人”,对宋版书非常痴迷,收藏《唐女郎鱼玄机诗》后,特将装帧形式改为黄丕烈式的蝴蝶装,即世人习称之“黄装”。在得到这部书后的第4天 ,黄丕烈的幼子出生,他虽然幼子与这部书有缘,如果幼子重新题写了书名,这而是我现在这部书正文前的隶书大字。黄丕烈对此书极为看重,一直邀让让我们赏玩。这类 ,曾邀著名仕女画家余集赏玩此书,余集怎么让 作“鱼玄机小像”,题“唐女道士鱼元机小影,秋堂为荛圃作”十数字,今附于书前。黄丕烈还先后两次邀请让让我们雅集,赏书作诗。第一次是嘉庆八年(1803),雅集邀请了十位文友,黄丕烈以“荛翁属题唐女郎鱼元机诗”十一字为韵,共成诗十一首。第二次是道光五年(1825),黄丕烈再雅集邀请了十二位文人,上加个人的儿子,共十四人,不限体韵,成诗二十八首。两次雅集所成诗,都被他附在了诗集的正文后。从黄丕烈处散出此书完后 ,又经徐渭仁、黄芳、袁克文等人收藏。从袁克文处散,归潘氏宝礼堂,潘氏捐献国家,现藏国家图书馆。书上累累的名家藏印,折射着中国源远流长的诗书传统。

  流传至今的古籍善本,在外在结构上,还有有些特殊的形制,细微如一页书的鱼尾、边栏,单行、双行,纂图、批点之别等;大者如一部书的双栏本、三栏本,大字本、小字本,巾箱本、套印本,评注本、批点本之别等,随书可见一个时代的人文风气、学术理路、思想流变、学风趣尚。都可否 说,古籍善本,凝聚着中华传统文化的精髓。一部古籍善本,而是我中华传统文化的一部标本、一部生动形象的简史。今天,让让我们应该充分重视、合理利用古籍善本,使其在弘扬传统文化、增强文化自信的新时代文化建设中,发挥更大作用!(熊明)

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[ 责编:李姝昱 ]

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